Pilatus skrev:PeterK skrev:Jamen, detta handlar ju bara om lokala observationer.
Lokala observationer är väl det som är möjligt att göra?
PeterK skrev:Världsalltet kan inte ha "uppkommit" lika lite som "rumtiden" som sådan. Det säger ju all logik.
Logik säger inte mer än vad som innehålls i premisserna. Så om du skall bevisa att världen funnits all tid så får du problem! Det är något du kan postulera. Några bevis finns inte som stöder en sådan uppfattning.
He-he... det är vad du tror, ja. Men se här..: för att vara vetenskaplig bedömer du "det okända" utifrån "det kända", så att du jämför vad du inte vet så mycket om med vad du redan vet, så att du noterar vari företeelserna är lika respektive olika. Och på så sätt införlivar du "det okända" i "det kända". Men för att kunna avgöra livets och alltets allt övergripande, för allt och alla gällande natur, varvid du måtte ernå "absoluta" facit istället för "naturvetenskapens" blott "kvantitativa" eller "relativa", så behöver din förklaringsgrund utgöras av en omständighet som är lika känd av vilken forskare som helst. Varvid olikheter rörande forskarens existens i den ena eller den andra "tiden", "kulturen", eller på den ena eller den andra "himlakroppen", "galaxen" eller "lokala universumet", etc, inte spelar överhuvudtaget någon roll. Varvid du alltså använder något
för alla och envar i alla avseenden absolut känt. Vidare för förklaringsgrunden inte utgöra någon "kvantitet" som kan uttryckas i "siffror", den får heller inte kunna indelas i "nyanser" eller "grader" samt kunna sägas vara "si" eller så" "liten/stor", "hög/låg", etc,
eller överhuvudtaget kunna sägas vara identisk med någonting som kan framträda på "ena" eller "andra" sättet.
Och man skall väl inte behöva fundera länge, förrän man inser att det för alla och envar helt oavvisliga faktum
»att man överhuvudtaget upplever, samt härvid är i besittning av en upplevelseförmåga«, utgör något för varje forskare till 100% känt.
Ja, bara en dåre skulle undersöka huruvida han/hon upplever något eller ej..! Vidare kan företeelsen i fråga varken vägas eller mätas, eller sägas vara "si" eller "så"..; antingen upplever man — eller så gör man inte detta (så att säga). Man kan heller inte indela företeelsen i olika "grader" eller "nyanser" (antingen upplever man — eller så gör man inte detta). Etc... Nej,
allt av såna här skiftande egenskaper hör inte det faktum att man upplever samt härvid besitter en upplevelseförmåga till, utan de hör hemma i »hur/vad man upplever av sinsemellan kontrasterande upplevelseobjekt i sinnevärldens "tid", "rum" och "tillstånd" (egentligen samma som "rumtiden").
Men om man nu inte kan utforska vad som är absolut sant (nej, utforskar man huruvida man överhuvudtaget upplever något samt ifall man besitter en upplevelseförmåga eller ej, är det nåt allvarigt fel på ens eget tänkande),
så är istället all forskning i världen, med rätta inriktad på »vad vi upplever av sinsemellan kontrasterande upplevelseobjekt i sinnevärldens "tid", "rum" och "tillstånd"«, varvid ju detta dväljer det okända. Något som ytterligare går att understryka, med tanke på att vi före analysens gilla gång, ännu inte vet i vad mån vi upplever för evigt eller under bara en begränsad tid.
Liksom vi heller egentligen inte vet någonting i allmängiltiga, samt härvid utifrån alla tänkbara premisser, giltiga termer, om den för allt och alla gällande naturen hos överhuvudtaget någon detalj i "det okända" (som ju åter är identiskt med »vad vi upplever av sinsemellan kontrasterande upplevelseobjekt i sinnevärldens "tid", "rum" och "tillstånd"«)
i den mån vi inte kan relatera detaljen ifråga till det allt övergripande samt härvid allt förklarande sammanhang, vars sanna natur eller beskaffenhet vi ju söker via analysens gilla gång. Härvid är lätt att förstå, att ingenting i »vad vi upplever av sinsemellan kontrasterande upplevelseobjekt i sinnevärldens "tid", "rum" och "tillstånd"« kan vara i verklig mening "känt" — hur mycket vi än "rådbråkat" detta medelst kvantitativa undersöknings metoder, vilka blott avslöjar någonting om forskningsobjekten sådana dessa ter sig utifrån ett "lokalt", "begränsat" eller "relativt" perspektiv, varvid vi den vägen endast får "lokala", "relativa" eller "begränsade" facit vilka självklart utgör ingenting mer än haltande sanningar, samt vad som inte behöver stämma med facit ernådda ur andra perspektiv. Varvid torde stå klart här, att det är i »vad vi upplever av sinsemellan kontrasterande upplevelseobjekt i sinnevärldens "tid", "rum" och "tillstånd"« vi uteslutande finner vad som i absolut mening är totalt okänt. Vilket ju då också gäller hur "mycket" eller hur länge" vi upplever. Nej, vi kan naturligtvis inte föregripa analysen med några förutfattade meningar rörande "hur länge" vi upplever, samt huruvida vi härvid besitter en upplevelseförmåga under begränsad tid, eller om vår upplevelse av att vara till utgör en evig företeelse. Och detta, eftersom frågan är att hänföra till »vad/hur vi upplever allt av sinsemellan kontrasterande upplevelseobjekt«. Ja, det är lätt att förstå, att frågan rörande "hur länge" vi upplever, är direkt kopplad till "vad/hur vi upplever" — på samma sätt som "tiden" oupplösligt är knuten till "rummet" (vi talar ju om "rum/tiden"). Dessutom är det ju så, att den "tid" vi upplever, avgör "vad/hur vi upplever" såtillvida att "vad vi upplever" ökar med längre "upplevelse-tid" respektive minskar med kortare "upplevelsetid". Således en jädra skillnad på "vad vi upplever", om "hur" vi upplever i termer av "tid" inskränker sig till blott "en sekund", eller om vi gör detta "i evighet". Varvid "vad" respektive "hur länge", endast utgör olika aspekter på när allt kommer omkring; en och samma parameter. Såå..; bedömer vi "det okända" utifrån »det absolut kända«, varvid vi bedömer »vad vi upplever av sinsemellan kontrasterande upplevelseobjekt i sinnevärldens "tid", "rum" och "tillstånd"«, med det faktum »att vi överhuvudtaget upplever, samt att vi härvid besitter en upplevelseförmåga« som "mall", "mått" och "rättesnöre", så kan vi ernå för allt och alla gällande samt härvid i längden hållbara facit rörande alltets för allt och alla helt övergripande beskaffenhet eller natur. Samt härvid också få svar på frågorna i vad mån alltet är medvetet; är levande, samt i vad mån vår egen upplevelse av att vara till är ändlig i "tid" och "rum" eller om denna utgör en evig företeelse... men detta gör jag ju på annat ställe i forumet, så det kan väl räcke med det...
Lägg också märke till att denna forskningsmetod, förutom att bedöma det okända utifrån det absolut kända, innebär att utifrån gjorda observationer, göra logiska konklusioner — vilket är precis den metod man i annan forskning förordar. Fast med den skillnaden då, att min metod bygger på en absolut förklaringsgrund som alltså har potential att underbygga absoluta, för allt och alla för alltid gällande facit, medan den "naturvetenskapliga" metoden inskränker sig till "relativiteter" samt "relativiteters relativiteter...
Ja, det var ju detta du efterfrågade, Pilatus...
Mvh/ PeterK